Il saggio si propone di mostrare la compresenza di aspetti collaborativi e competitivi all'interno della pratica del dialogo. Risalendo al di qua dell'esempio di Socrate, cui si riconosce in qualche modo l'invenzione di una ‘tecnica' del confronto tra interlocutori interessati alla ricerca della veritÀ, l'autrice intende mostrare le radici conflittuali della forma-dialogo e le implicazioni meno rassicuranti della dialettica discorsiva. Il tema del dialogo indica certo l'emergere di una possibilitÀ evolutiva nel cammino politico della civiltÀ: dalle passioni distruttive degli eroi (...) omerici all'impegno a perfezionare se stessi esponendosi a un pacifico confronto. Senza dimenticare, perň, che la natura dell'uomo si rispecchia in molti animali diversi e che il dialogo con lupi e sparvieri resta difficile. (shrink)

Non c’è dubbio: la scienza è il basso ostinato del tempo, il tema principale della nostra cultura. I giornali dedicano uno spazio crescente all’ultima scoperta, i festival e le letture pubbliche veicolano le nuove visioni del mondo e la lettura scientifica dei fatti e dei comportamenti fa capolino anche nel quotidiano. Il rischio è quello di dimenticare che la scienza è una pratica cognitiva,non una piramide di verità rivelate e accumulate una volta per tutte. Educare alla scienza significa dunque (...) spaziare tra conoscenze variamente interconnesse, attraversate dalle correnti dell’incertezza, evitando cristallizzazioni ideologiche e tentazioni mediatiche di semplificazione. I saggi qui raccolti si muovono fra fisica teorica, biologia e intelligenza artificiale: l’eredità di Turing, la figura di Majorana, la scala di Planck, il bosone di Higgs, i sistemi viventi, gli agenti economici, il riduzionismo e i processi emergenti, passando per i rapporti tra scienza, letteratura e arte. Il tutto organizzato come una serie di piccole variazioni musicali sul tema delle proiezioni culturali e mediatiche della scienza e delle sue inevitabili implicazioni epistemologiche, etiche, estetiche. (shrink)

Il 1964 è una data importante per la filosofia di Arthur C. Danto. Durante la tarda primavera di quell’anno i responsabili della Stable Gallery di New York esposero una gran quantità di scatoloni, di dimensioni diverse e del tutto simili a quelli che si potevano vedere negli scaffali dei supermercati americani. Danto dice spesso di intendere quell’evento come la sua personale rivoluzione copernicana. Non dobbiamo dimenticare che ancora durante gli anni Sessanta del secolo scorso i filosofi an...

Il libro scava nel profondo dell' umanitā per mostrare la pericolositā della paura, i notevoli rischi e le sofferenze che la paura individuale e la paura collettiva comportano, senza dimenticare il rapporto fra potere e paura.

Il volume offre una sintetica analisi dell’attualismo di Giovanni Gentile al fine di rilevare i dettagli fondamentali della sua posizione teoretica e di individuare gli elementi su cui si è strutturata la sua ricezione in Italia. La filosofia postattualista italiana è stata radicalmente influenzata dal filosofo siciliano e il suo sviluppo ha assunto le forme di un lungo dialogo con l’attualismo. Tra gli autori principali di questo dialogo figurano Ugo Spirito, Gustavo Bontadini e Andrea Emo in primis, oltre a Guido (...) Calogero, Federico Sciacca, Vincenzo La Via, Italo Mancini, senza dimenticare l’importante contributo di Emanuele Severino. Lo scopo principale della ricerca è stato dunque quello di evidenziare la qualità viva dell’attualismo, dimostrando come esso sia un autorevole sistema filosofico ancora efficace e consistente all’interno del pensiero contemporaneo, nelle sue modificazioni concettuali e nelle sue costanti irrisolte. (shrink)

L’investigazione del testo, che pone il «valore di legge» ma che disorienta il diritto accostando al valore la «forza di legge», passa dalla sua scomposizione, dall’interrogazione delle lettere che sono depositate e custodite nei suoi anfratti, negli interstizi. Bisogna, cioè, seguire tanto l’esplicito, la superficie, quanto le tracce disseminate, talvolta nascoste, senza dimenticare che la superficie è tale per il profondo. La ricerca muove da un’opzione ermeneutica. Ogni ricerca presuppone un’ipotesi preliminare, che l’inchiesta abbia già una direzione. In principio (...) era il Verbo e il Verbo si fece carne, ma in un senso peculiare. Nella Seconda Lettera ai Corinzi, Paolo di Tarso disse che «la lettera uccide, lo spirito dà vita», opponendo la Legge cristiana, la buona novella, l’evangelo, la parola orale portata «sulle tavole di carne dei [...] cuori», alla Legge ebraica, antica, immobile, rigida, scritta «su tavole di pietra». Altrove, però, nella Lettera ai Romani, precisò: «Togliamo dunque ogni valore alla legge mediante la fede? Nient’affatto, anzi confermiamo la legge», ove la legge, a cui il valore è qui già legato da una relazione di predicazione, è la lettera giudaica e la fede è lo spirito vivente della rivelazione cristiana. Ecco che il «valore di legge» è la secolarizzazione, più o meno consapevole, di un tema messianico. E, muovendo dalla prospettiva teologica in cui la Legge “significa”, si azzarda che «la lettera uccide chi la ignora». Contro lo spettro paolino, o meglio prima del paolinismo e poi dell’agostinismo, dell’ordine nuovo dello spirito contro la antica, morta, silente, lettera, questa lettura della Legge tenta di farsi carico del peso del testo, di “valorizzarlo” e di non ridurlo a figura, a immagine di altro, ad anagogia o ad allegoria con quel tanto di nichilismo che questa porta con sé, ove la lettera assume valore ancillare. La lettera della Legge è dura, nel senso che è, teologicamente, «scrittura su tavola» ed è, nel Secolo, scrittura incisa su carta. Ha una sua fissità, seppure alterabile. La sua normatività è tutt’uno con la sua inscalfibilità, con la sua resistenza e, dunque, con la sua positività. Ma – per restare dentro l’ordine discorsivo dell’interpretazione della Scrittura – non si avanza una proposta interpretativa masoretica, che venera superstiziosamente la lettera della Scrittura originaria e men che meno il pensiero e la voce di chi la creò e rivelò. Tutto al contrario. Per dirla nel discorso dell’interpretazione delle leggi e, tra esse, della prima legge, la Costituzione, implica il testualismo, ma non nella versione soggettivistica dell’original intent, perché i testi scritti, che sono “cose”, vivono di vita propria, separata dal loro autore (o “firmatario”) e dai lettori, potenzialmente infiniti, e producono sensi e conseguenze inintenzionali. Senza arrivare alla radicale conclusione strutturalista di Roland Barthes, che già nel 1968 decretava La mort de l’auteur, perché lo impedisce – ove ritenuta applicabile alla Costituzione/legge – l’art. 12 delle preleggi che prescrive di ricavare il senso della legge fatto palese (anche) dall’intenzione del legislatore, l’autore si trasfigura in funzione (dell’autore), perde la propria individualità e intenzionalità e si confonde, si disfa, nel discorso, nell’ordine del testo. La scissione strutturalista (e non solo) tra autore e testo nella teoria costituzionale conduce difilato al rigetto delle ragioni dell’originalismo ingenuo delle intenzioni e, con esso, del mito delle origini, ma non porta affatto all’oblio del testo in nome della esclusiva normatività della unwritten o living Constitution: sostiene, anzi, il privilegio della scrittura della legge e non della voce, del corpo e non del senso. Nel mezzo, contro il dualismo tra materia e pensiero, tra il significato immanente alle lettere, “cose scritte” nel testo e il tesoro delle intenzioni di chi scrisse la Costituzione, ciò che conta è la posizione, la “incorporazione”, nel documento costituzionale, nella scrittura che si fa testo nel senso proprio di “tessuto”, del «valore di legge» che, almeno nella “lettera”, è rimasto incorrotto e che quelle lettere hanno agito sul testo che le ha accolte e il testo ha retroagito su quelle nel tempo. Le possibilità discorsive e significanti del valore di legge dipendono, cioè, strutturalmente, dal reticolo di dati interrelati e interdipendenti che lo legano seguendo la logica interna al testo costituzionale. Va da sé che la valorizzazione della (lettera della) Legge presupponga, all’origine, un sottinteso ebraico e, quindi, la lotta alla polemica paolina contro il formalismo conservatore della legge (ebraica). È una polemica simile all’accusa di conservatorismo dell’originalismo testualista. A difesa, il testualismo è conservatore o meno a seconda del testo che serve e della relazione tra il testo dell’origine e le interpretazioni che ne sono seguite. Ma, contro l’originalismo, contro la conversione del testo costituzionale in Sacra Scrittura, la lettura che qui si esperisce si apre al commento – che quel reticolo sappia analizzare – del testo, alla sua significatività mai esaurita, che annulla la concepibilità di un testo originario inteso quale testo “autentico”. (shrink)

L’interesse del paper verte attorno all’esplorazione della varietà dei tipi di dialogo filosofico che è possibile esplorare nelle sessioni Philosophy for Children (P4C). Lo sviluppo delle considerazioni presentate si basa sulla sistematizzazione dei tipi di dialogo proposta da Angélica Sátiro per il movimento di Filosofía Lúdica. Nello specifico, saranno definite sette tipologie di dialogo filosofico (dialogo per lo sviluppo delle abilità di pensiero, dialogo basato sulla spirale fenomenologica, dialogo per sviluppare atteggiamenti e valori, il processo dialogico-creativo, i dialoghi per problematizzare, (...) concettualizzare e argomentare), contestualizzando ognuna di queste all’interno di un quadro teorico di riferimento e definendo gli strumenti utili al suo sviluppo e alla pratica di facilitazione. Senza dimenticare che la progettazione delle sessioni P4C viene influenzata dalla scelta del tipo di dialogo che si svolgerà. (shrink)

A partire dalla seconda metà del Novecento la questione della mostruosità è stata oggetto – insieme a quella del prodigio, da cui si differenzia soltanto parzialmente – di un crescente interesse accademico. Gli studi riguardanti la funzione antropologica, cosmologica, estetica e naturalistica dei mostri, sono oramai tanto numerosi e tanto vari nell'approccio da renderne ardua anche solo una parziale enumerazione. Difficilmente potremmo esimerci dal menzionare un autore come Jurgis Baltrušaitis, che così acutamente ha posto il tema della funzione estetica del (...) mostruoso e del deforme, e allo stesso modo non potremmo dimenticare gli ormai classici studi storici e interpretativi di Claude-Claire Kappler, Jean Céard, Jacques Le Goff, Leslie Fiedler o David Williams, la cui scelta di prender parte alla nostra rassegna ci ha sinceramente onorati. Così facendo, tuttavia, trascureremmo lavori davvero pregevoli, come (solo per dirne alcuni) il poderoso tomo prodotto da Lorraine J. Daston e Katharine Park, il prezioso volumetto di José Gil, la ricca raccolta a cura di Charles T. Wolfe, la voluminosa storia della teratologia di Olivier Roux e le profonde riflessioni di Richard Kearney. Sarebbe possibile proseguire con un elenco di molte pagine, che includerebbe senz'altro i molti e altrettanto degni di nota lavori di alcuni degli autori di questa raccolta, che, con gli altri, ringraziamo: Albrecht Classen, Peter G. Platt, Maddalena Mazzocut-Mis, David Gilmore... (shrink)

El propósito de este texto es ofrecer una visión general de la relación entre nación e historia en los debates que se generaron por parte de los historiadores y otros intelectuales de las ciencias sociales a finales del siglo XIX y durante gran parte del siglo XX. La reflexión central que se plantea consiste entonces en estudiar y mostrar cómo al mismo tiempo que las naciones modernas eran objeto de un proceso de redefinición política, en el escenario intelectual de las (...) ciencias sociales, y en particular de los historiadores, fueron apareciendo también un conjunto de debates y obras que intentaban problematizar y someter a consideración las relaciones que pretendían establecerse entre la nación y la historia como un elemento que las justificaba. (shrink)

This paper assesses several prominent recent attacks on the view that epistemic justification is conceptually prior to knowledge. I argue that this view—call it the Received View (RV)—emerges from these attacks unscathed. I start with Timothy Williamson’s two strongest arguments for the claim that all evidence is knowledge (E>K), which impugns RV when combined with the claim that justification depends on evidence. One of Williamson’s arguments assumes a false epistemic closure principle; the other misses some alternative (to E>K) explanations of (...) a putative fact about the evidence a particular subject has. Next, I neutralize each of Jonathan Sutton’s three recent arguments to the conclusion that any justified belief constitutes knowledge. Finally, I consider a recent analysis of justification due to Alexander Bird, according to which justified belief is possible knowledge. I argue that Bird’s analysis delivers neither a sufficient nor (more importantly) a necessary condition for justification. [Word count: 149]. (shrink)

This book is about the mind and its connection to the brain. The first two chapters discuss the basic characteristics of the mind, and places it in historical context by noting trends in popular culture, and various people's ideas about the mind. This discussion ends by concluding that the most fruitful approach to studying the mind is a scientific approach that looks for connections between the mind and the brain. The last four chapters focus on the following specific principles: The (...) operation of the mind is hidden; Prediction is an important function of the mind; and Connectivity and communication between different areas of the mind are crucial for the mind's operation. An important feature of this discussion is that it is supported by empirical research, by briefly describing experiments. This book therefore goes beyond simply presenting conclusions, by elucidating the procedures and reasoning that led to those conclusions. The intent of the book is to give readers a feel for the latest scientific thinking about the mind, by focusing on basic principles that hold across many different functions of the mind. One key to marketing the book is to emphasize the fact that the writing makes a fascinating, but complex, subject accessible to the general reader. (shrink)

E. Rae Harcum argues that Christians do not have to give up their religious faith to keep the contributions of science. He confronts the relation between the human body and its non-material parts—the mind and spirit—and provides a way of looking at these metaphysical issues.

Theorizing about religious ritual systems from a cognitive viewpoint involves (1) modeling cognitive processes and their products and (2) demonstrating their influence on religious behavior. Particularly important for such an approach to the study of religious ritual is the modeling of participants' representations of ritual form. In pursuit of that goal, we presented in Rethinking Religion a theory of religious ritual form that involved two commitments. The theory’s first commitment is that the cognitive apparatus for the representation of action in (...) general is the same system deployed for the representation of religious ritual form. The differences between everyday action and religious ritual action turn out to be fairly minor from the standpoint of their cognitive representation. This system for the representation of action includes representations of agents. Whether we focus on an everyday action such as closing a door or a ritual action such as initiating a person into a religious group, our understanding of these forms of behavior as actions at all turns critically on recognizing agents. The theory's second crucial commitment (1990, p. 61) is that the roles of culturally postulated superhuman agents (CPS-agents hereafter) in participants' representations of religious rituals will prove pivotal in accounting for a wide variety of those rituals' properties. On our view religious ritual systems typically involve presumptions about CPS-agents. This theoretical commitment is orthogonal to the pervasive assumption throughout the study of religion that only meanings matter. By contrast, we hold that other things matter too (specifically, cognitive representations of religious ritual form). Large conflicts lurk behind the previous sentences but we cannot adequately address them here. For now we will only identify two of the most fundamental and comment on them briefly. First, amazingly (by our lights anyway), our claim that (conceptual) commitments to the existence of CPS-agents is the most important recurrent feature of religion across cultures is quite controversial.. (shrink)

A szabadság dilemmái -- A megrendült öntudat mítoszai -- Irás az éthoszról.

Patterns resulting from the sole interplay between reaction and diffusion are probably involved in certain stages of morphogenesis in biological systems, as initially proposed by Alan Turing. Self-organization phenomena of this type can only develop in nonlinear systems (i.e. involving positive and negative feedback loops) maintained far from equilibrium. We present Turing patterns experimentally observed in a chemical system. An oscillating chemical reaction, the CIMA reaction, is operated in an open spatial reactor designed in order to obtain a pure reaction-diffusion (...) system. The two types of Turing patterns observed, hexagonal arrays of spots and parallel stripes, are characterized by an intrinsic wavelength. We identify the origin of the necessary difference of diffusivity between activator and inhibitor. We also describe a pattern growth mechanism by spot splitting that recalls cell division. (shrink)

In *Austerlitz* by W.G. Sebald, we go through a detailed report of Austerlitz of Austerlitz's life as delivered by him to a narrator about whom we know very little. The story dwells on a wealth of events and situations that Austerlitz experienced at the time as strange or episodic. There is however a constant impulse that, in hindsight, Austerlitz regards as unifying all those events and situations. I will approach the story in *Austerlitz* as the recounting of the process by (...) which Austerlitz becomes aware of the direction of this impulse and engages in a quest for truth the details of which will reveal (and determine) the ethical nature of the impulse that unifies his life. More specifically, I will account for Austerlitz's constant impulse in terms of the inescapability of a certain dynamics of projection that connects a particular situation to which his life is anchored to a more universal concern. (shrink)